- 出离心是指令众生为了希求解脱而应舍弃之杂染有漏的世间轮回法，为了获得圆满佛果功德而求证无上佛果大涅槃，但很多人没有通达细无常刹那生灭之自性，只是缘了义法抉择一切万法皆空之文句定义，虽辨别法性时无有敌手可摧毁空正见，但于止观禅修时，却难以调服刹那生灭、相似相续无而现之心识幻化示现。
人如果对于容易生起嗔恚之处能够安忍，就能生起慈心三昧等的修行功德。而对于这个功德之处心生畏惧，那么你就完全是一个愚痴的凡夫而已。有的人觉得，当受到别人的损害时，不去反抗，那不就吃亏了吗？其实这根本没有吃亏。因为如果能够安忍，那就会产生慈心三昧、四禅八定、四无量心等的修行功德。 - 慧之所依即善心，若善根坚固，必恒享安乐果，此亦世出世间法行、证道之缘起因，缘殊胜的三宝、具德善知识做虔诚恭敬的财、法、无畏布施，可获得善心永固、安乐自在之福报，亦可随意乐修证诸乘解脱道、证圆满与次第菩提果，了知一切缘起善慧如此不可思议，即应在善法修持上多打磨心性，令自不退善乐行。
如“谁于谁悦意，彼由彼生喜”所说的那样，无论美丑，都完全是各人主观的判断，对于很多人都觉得满身是缺点的女人，也会有人生起贪心。这些生起了贪心的人，对那些缺点视而不见，甚至还会把那些缺点当成优点。世间人所说的“情人眼里出西施”，就是这个意思。所以说“愚夫起贪欲，非唯具德者”。 - 《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》是麦彭仁波切从意伏藏中掘出。具足息、增、怀、诛所有功德。九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身阿弥陀佛、报身金刚化佛、化身金刚萨垛；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
- 不要为迷乱的浮华盛世所迷惑，若无有众多因缘和合，自所成就之法亦刹那皆消失无余，哪里会有恒利众生之利乐有事。故于有法显现时即应珍惜修法助缘，但应知缘起性空之道，勿以实执而起恶慧邪执，勿以烦恼等事而弃舍自他二利菩提正法行，勿以迷乱分别心而怀疑自身所具之功德，故一切果皆缘于善根与慧行。
回向是一种善巧，它能让所修的善根转变。结合在净土上，就是转变成往生的正因，以及往生后成就菩提的正因。如果不回向善根，就会在以后被邪见、嗔恚等违品摧坏。就像面粉不收好，放在路口风一吹就无影无踪。如果及时地收起来，以发愿印持作回向，善根就不会损失，而且能增长、广大，乃至辗转无尽。 - 一切依他起所应断之法，所应证之佛果，皆是自性本空之法，若以实执而增上人我执与法我执，即会恒时引发二取分别念，以我之应得而起诸贪嗔邪慧，以他之所证起诸嫉妒法慢。我们必应了知，真如法界、万法实相本来即是轮涅无别、自性本空，有法皆是因缘所聚无实所幻现，以妙慧观亦是刹那生灭，无恒常自性。
看到一句就心里想一句：我也要像这样！世尊是怎样发的无上心，成就无上道是怎样长期地修菩提道，我也要这样发心、这样修行！世尊如何发愿成就无量功德庄严的胜妙净土，我也要成就同样的净土！样样都是随学阿弥陀佛，这就是所谓的发大心。能这样发起来，在世俗缘起上，就会和阿弥陀佛心心相应！ - 依照智慧观察，人的生命是无实有，是刹那生灭的，从我们出生时的第二个刹那其实已经是走向了死亡，只是人们不知道刹那生灭的法性，故而以恒常心感到会有实有的孩子存在，亦随其乖巧而开心，随其忤逆而嗔恨，这都是不了知万法自性本空的无我法性实相而导致的苦乐人生，令身心无自在的造作诸多善恶业果。
但现在我们如果内在还没有生出道心来，又不能严密地以正念防护，外在染污的因缘又特别强盛。这时管不住五根的话，又会受到世间各种境界、观念的影响，就又会跟着世间不正的言论、见解、生活行为方式走，这样病怎么能治好呢？
- 诽谤小乘、诋毁女人智慧或障碍他人修道者会延误证果、成佛的时间。无有内密与外密的戒律修持，难以证得寂灭人我与法我的寂乐涅槃果、转依修证菩提道与成佛功德。佛弟子对世间众生应恒具慈悲救度心，对小乘道友要恒具慈引智导心，对无有正信皈依的外道与邪教者之无明邪见应恒具辨别与遣疑断障之菩提力。
凡夫也知道要死，但都避讳谈起死，就好像死这件事不存在一样。这导致在世的时候，没有能认识到死主真正可怕的面目，因此每天好吃好用好睡，将大量的时间，用在今世的享受上，浪费了暇满人身宝，成为了最为愚蠢的人。因此学佛的人，就要多谈死，和道友在一起的时候，不说没用的话，多谈谈关于死的话题。 - 人必须要懂得皈依的重要性，只有如理修持皈依，才会在上师的度脱下，寂灭生死而入于究竟大涅槃，上师说要杀死你，你就应该老老实实的等死，只有对上师真实的信解与随修，才能够于中阴身出离染秽浊网而趋往涅槃地。反之对上师有邪见，生起狂慧心，于中阴身阶段，即无法依靠对智悲光明的正信而获得解脱。
如果是退休的老年的道友，时间很充裕，可以边听菩提道次第广论的课，将闻思道次第的功德通过《普贤行愿品》等回向往生西方极乐，同时抓紧时间念佛，这样也是可以的。不然你听了道次第法，现在不恭敬的态度或者是没有重视听的话，有可能没有办法真正厌离生死轮回，真正求西方净土。----益西彭措堪布 - 正法善神与空护皆会护持严守戒律者。当外道以邪执、邪慧扰乱佛教，阻碍正法、迫害正法佛弟子时，这时护法神会大显神通而驱赶邪魔，或以大威德力调服其狂知妄念而令入解脱正道，成为正法护持者。如果你仅仅是以自利为目的而缘修神通，即很快被其幻现的各种美食、欲乐而随欲望无止息的起贪、邪取与造业。
这真实智慧是能度过老病死海的坚固航船，是无明黑暗中的大明灯，又是能治一切生死病患的良药，也是斩断烦恼树的利斧。照破无明、根断烦恼、度过生死苦海都要由智慧来成办。所以自己要增长闻思修三慧来发起无漏智慧，证得圣果。如果人有智慧照见万法真相，虽不具天眼，也是明眼人，这就是智慧的功德。 - 你必须要有周利盘陀扫除心尘的坚定信心才能与此坛城相应，才能以此坛城殊胜功德而如大鹏展翅直入虚空，如蛟龙入于大海，任意自在。净心之功可感召慧海之德普降甘露、福泽天下、慈利有情、悲引群生、智证佛果。亦可以任运幻化万千而广行利他与慧行诸乘菩提道，或次第或直引而度脱众生入于安乐、解脱道。
如果我们建立一切从业生，采取的是“以心转业，业转则世界转”的方法论，那它的优越性、灵活性、易操作性就会极明显地体现出来，从这里可以充分发挥每个人的心力，具有最大的操作空间和前景，能借助无限多的力量。这是最根本、最直接、最方便的消除苦难的方法。南无大悲观世音！
- 宿世之阴鸷福德令龙头大哥入不敷出，眼看就要神力枯竭、色身衰败，被众生之业惑而障碍了神变之力之时，时刻伺机观察有无更加富贵之所，于是依靠染业之锁链、一语道破富者之天机，乃有大富、大贵之福报者以延绵子嗣，震彼宗族之威名、令富贵久远，于是立刻弃舍此生腐败欲堕之身，匆忙赶往欲若投生之所。
“权”就是权巧、权宜。权是针对真实而说。“通权达变”，就是指教人、度人的时候，要懂得灵活变化，要知道在什么时代、对什么人、以什么方式来做，不能死板、僵化而不变通（所谓法无定法，就是这个意思。但也要知道这里说的“法”是指手法、方法，不是指法则、法理。佛法的原则、原理是永无改变的）。 - 智者畏果而不造作恶因，愚者不了知果为因作，只缘果起恐惧心，而于因从无慧观善恶之缘起，故而才一直因颠倒而造业、因业而感苦、因苦起烦恼、由无明再造业，轮转与苦惑的缘起即是无明与邪见，见解不明、无有取舍解脱道之慧观缘起因，即会恒时被遍染苦惑逼恼自身心，故欲除苦应具安乐解脱之善因与慧果。
- 佛弟子虽暂时不具足利他因，但也要具足严守戒律与正法皈依心，严守身口意不造作恶业。虽不能承担广利群生之重任，但也不要做染业轮回的始作俑者，不要在欲海推波助澜，令无量有情众生恒被苦受逼恼、危害，如此缘恶心起惑造业者难以解脱，只能是令自心更加被浊业缠缚，难以获证清净菩提法性智悲之果德。
涅槃是指不生不灭的本性。众生由于一念无明妄动，起惑造业，以生灭心变现生灭的境界。这样轮转不已，就掉到轮回里去了。而佛法是教导众生不要再背觉合尘，不要迷失自己的本觉，落在虚假的五尘里攀缘执著，应反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。要以绵密地观照来庄严涅槃城，这叫做“严护法城”。 - 打好善慧基础，必然会具足解脱果。智者与凡夫从外相上没什么分别，越是圆满修证者越是与凡夫无异，这也是广行菩提道的基本要求，没有圆融无碍的解脱道智与安忍功德，没有办法在轮回中修持解脱法，远离世间的寂静者暂时无法辨别真假，故而会生起颠倒执著心，但是不会妨碍智者引导自他修证解脱。
现在没必要到瓶子外去找空，对现前怎么现的这个瓶子作观察。观察到现而无有，就是破了这个显现，证实了它是空性。我们来分析这个电脑，显现的这个电脑就是实际没有的，没必要去避开他。对着这个电脑，用中观正理去分析，就会很快破掉，然后心里再清醒这只是一个假相，在这上起贪、起嗔，全是凡夫心态。 - 我们经常称不了义的知见为儒童、儒见，是暂时无以承担重任的意思，有待于通过实修而不断圆满自证功德，希求以慈悲心、菩提心缘修诸乘佛法之殊胜法要，而不是随分别念跟随不了义知见而起邪思颠倒想失毁皈依誓言、退转初发心，以邪慧玷污自身心，以狂心对众生狂喊：杀死他！饿死他！如此皆是无有慈悲相。
法王上师也说“佛法的命根就是闻思修行”，每个道友的心相续有没有佛法的命根，就看是否有闻思修的功德。首先要让佛法改变自己，然后才能用佛法去改变他人。而且现在的年轻人的肩膀上责任重大的就没有别的，就要闻思修，传播佛法，护持正法，真正的甘露妙法，才是真正让我们获得解脱的根本的一个因素。 - 善心净泉可清晰映现一轮明月，祈愿更多佛弟子皆能净除罪垢往生清净极乐所，成就慈悲与智慧无上佛果菩提力，为成就利他而誓愿广行菩提道。让我们从闻思开始，从坚定不退正信三宝起修，从善乐利他而不危害众生为所依，誓愿采摘诸乘菩提妙慧果与无上胜法菩提智，令生生世世的解脱之道皆能福慧、智悲圆满。
我们要明白，人法是什么。现在根识前这一切一切，看到什么，听到什么，认为什么，叫人法。人、法是你主观的一个错觉，你把他虚妄地认为是个人我，或法我，然后耽着不舍，产生了严重的人法二执。 明白之后，我们观察的对象就定在境的人、法上，人、法到底有没有自性就是以理观察的课题。 - 寂灭无实有之幻现才能修持解脱法，否则必被人法系缚，即使大悲如来神掌也难以令迷者居于安乐之所而不退堕，必须要自己具足慈悲利益有情众生之菩提心，还要有慧观、取舍万法之菩提智，未具圆满之时即要反复查证原因，希求早日断障而出离苦惑无明之所，轮涅二法为逆转之轮，耽执其一必受所障，务须俱断。
如果在安忍时，既没有嗔恚，也没有能忍、所忍，就圆满了波罗蜜多。 所以，以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如心里起了嗔恚，里面有烦恼在活动，就障碍清净的安忍度。以所知障障碍圆满波罗蜜多，就是在行持波罗蜜多时，有三轮的分别，有能忍、所忍和忍。这样导致波罗蜜多不能圆满。这以上是障道。 - 很多道友因为宗门、宗法的障碍而无法修证圆满的佛果，其密义是为了度脱轮回诸苦众生，所以要珍惜佛陀慈悲呵护之情，要多闻思与勇于修证，通过各种因缘精进修持慈悲心、利他心、菩提心，发愿在以后的修法中多找寻自己的不足，谦虚谨慎，不再违犯同样的过失，佛陀大悲德智人人本具，具足利他心人人可证。
我们对三轮分别心承许是所知障。比如我送了一只“表”给他，心里在分别能送的我、所送的他，还有那块表。这些又是从哪里来？是从法我来的，没有法我，立不起来。假如我今天证到了人无我，可是这个二取还离不了，为什么，因为我还认为这是一个微尘，就还有微细的法执，这叫所知障。 - 成就者因菩提心所致才智悲讲说慧空之缘起、善慧之解脱法，学佛绝非易事，不是听到一句了义语或生起刹那相似见，缘常我执著而颠倒造业即可以圆满成熟一切道智。对于无有信心者即使讲说三大阿僧祇劫也很难令其对佛法僧三宝具足正信而修持，颠倒者还会缘自己的分别心追逐着声色名利而不断起人法二我执。
又比如说，道所破是我执，理所破是我。什么是我执，就是心里认为当下的五蕴是我。这是真的吗？不是！这是戏论，根本在蕴上没有我，所以先以正理破掉“我”。只要破掉了我，心里肯定了无我，安住在“无我”中，才能对治到我执。——益西彭措堪布《佛说无量寿经讲记》🔗 网页链接 - 再慈悲的劝诫也会有人视若无睹，肆无忌惮的行持恶法，如此亦要修持正信因果，我们具慧观察生起烦恼时，嗔恨之余即想危害众生，再仔细思维杀人、放火可不可以从根本上断除自苦？事实很明显烦恼与惑业是无法获得任何清净之果德，被杀之人是否会像外道所说死后即一了百了，即从此再也无有轮回受生之时？
六、解自在：是指胜解成就，能示现各种色身演说妙法，无障无碍。（没有什么不了解的，没有讲解上的困惑。）七、愿自在：就是随着愿欲能在无量佛刹里应时出现，成等正觉，无障无碍（就是随自己的发愿，想在什么刹土里示现成佛，都毫无障碍）。——《佛说无量寿经讲记》之十自在 - 佛陀的慈悲教言数千年未变，进进退退，于骄慢颠倒间迟疑为证皆因自心福德、善根、慧根、菩提正见不坚固所致。佛是医王，病因已知，服不服药，是否能如理慧行随学、随证即要看自己的信心是否坚定，除了智悲劝导教言，佛陀再无他法可救度迷茫者。迷与悟只在刹那转念间，缘相似道实修即可趣入真实解脱道。
法藏菩萨发誓成就色身的光明，普照到十方无数刹土。为了真正做到摄受十方众生，就需要成就光明大威神力，能普照到十方世界。这样才能受十方任何一处的众生。无论是哪个世界哪个地区的众生，只要他以至诚的心祈祷佛、念佛的名号，就当即被佛光明所摄受，这才能达到尽虚空遍法界普度的目的。 - 业力深重的人忽而嗔恼、暴跳如雷，忽而旁若无人、喃喃自语，在智者眼中，这不同的变化犹如疯汉一般无自主性，他人丝毫无以替代其痛苦，随业感苦者无有丝毫觉悟到自己的无明，只是一再随惑业颠倒，令人慈悲之余不免生起许多感触，如果能在福德圆满之时即能修持不退善根之无我慧行，此时亦不会感苦受报。
尽快消尽虚妄的分别，恢复遍满法界的妙明真心，只有这样才能遍法界地摄受六道众生和声闻、缘觉、菩萨，也才能普门示现、救度尽法界的一切众生，也才能流出无上方便的光明和名号。所有无上方便、无量无数的净土庄严，都成为救济众生的手段，都是摄持众生使他回头入到如来果海中，而灭掉生死勤苦的根本。 - 将自己的幸福与功德看的太重，就会为贪执自利而危害众生，以见利忘义的心而无视有情众生的诸苦，令自己成为颠倒痛苦的富有者。对解脱法具足信心是宿世福报，我们都应在成就自利圆满之时，尽可能为今生与来世多积累一些福德善慧资粮，令其成为今生、以及中阴身乃至未来世都不堕落恶趣因与利他解脱资粮。
看到那些所谓的敌人，也是计较：“她在说我的坏话，她在跟我竞争，想踩掉我”，那当然马上就做出反应！因为他人不维护我，想抢我名誉、想夺我地位，想比我更高。这样，就觉得这个“我”是真的受到压迫，受到了污辱、践踏。如果能见到根本就没有“我”，那么这执著“我”而发起的一切妄动就会全部停止。 - 解脱的因与缘都要在同修道友间获得，没有正直善良的品德没有资格修持传承法。如同学子高考，必须要先在班级里得到验证、具德具格之后再举荐到省里、市里，然后再逐一接受各方面的全能检验，这期间都要修持般若波罗蜜多，以各种方法、技能得到法界众生与各位监考官的信任，尽可能不要有违犯过失的行为。
佛法到今天，已经衰微至极，有志之士，不应只着眼于小小的自我，整天忧忧戚戚的，而是应当对得起历史交给我们每位佛弟子的使命。如果你能实修，就让这个世间兴盛证法；如果你能宣讲佛法，就让这个世间兴盛教法。如果你两者都能做好，那就能成为所有佛弟子学习的榜样了。
- 证悟佛法是为了更圆满的利益众生，了知到一切修法的因缘皆在五毒炽盛的轮回中获得，就应在轮回中更圆满智悲力的功德与广行菩提道的修持，把利益众生的解脱事业当做自己所必须要承担的责任。了知到果乘的了义知见完全是一切无上道的必修之法、最最了义之法，即可放弃一切慢疑心，坚定信心一心求证解脱。
佛法到今天，已经衰微至极，有志之士，不应只着眼于小小的自我，整天忧忧戚戚的，而是应当对得起历史交给我们每位佛弟子的使命。如果你能实修，就让这个世间兴盛证法；如果你能宣讲佛法，就让这个世间兴盛教法。如果你两者都能做好，那就能成为所有佛弟子学习的榜样了。
- 有怀疑心才会去验证佛法，在验证中应树立坚固的解脱正见，令自利利他的心恒不动摇。树动、幡动而菩提行者的心丝毫不会动摇，恒时以解脱道智度脱无量众生出离无明、修证解脱。邪思狂慧必须要立刻寂止，令心趣入寂静，令佛法的解脱正见与菩提慧灯引导无明有情次第出离苦惑，趣入智悲光明如来法性功德海。
无论你多熟悉的内容，都能温故而知新。由多看转入多思，由多思转入多修，法义的准备，可以佳境无穷。多看的效果和少看，完全不一样；多思的效果和仅仅看看，又大不相同；如果能够通过修习领会法义，讲出来的味道就会更不一般了。
- 我们每一个人成就的背后都是无数导师与菩提法友的支持与鼓励，任何人都不能够在功成名就之后散漫、放逸，应恒时不退堕菩提正见，立誓将今生与未来世都以正法行回报上师三宝的恩德。父母给予的生命只是暂时的，刹那不舍解脱正见的法身慧命却是上师三宝与菩提道友所赐予的，故而佛子应恒不弃舍菩提行。
- 世间者的烦恼是遍流的，众生毫无遗漏的都被浸淫在诸苦的瀑流中，片刻也没有离开苦惑的随逐，令自心无有刹那的清净观能够明辨取舍诸法，众生也皆如疯似狂的从无明走向黑暗，从愚痴奔往颠倒的来世，三恶趣更是苦不堪言，吉大医院每天接受1万名的患者，家属与病患皆满面愁容的在地狱般的处所中来回穿梭。
心中应当生起思慧的依据。大恩根本上师轮涅自在王晋美彭措吉祥贤，在《忠言心之明点》中又说：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信。”即是对于业障深重的凡夫初学者，惟独依靠听闻圣教法，不能彻底断除一切增益，并且对导师佛及佛所宣说的正法难以生起坚固的信解，因此，如理数数思维法义特别重要。
- 修解脱法一定要注重传承与佛力的摄持，有了轮涅自在王大悲菩提授记，才可于广利众生之时无有丝毫阻碍，反之对传承没有诚信心，对导师的智悲力有傲慢与怀疑心，即是表明暂时还不具足解脱与成就的因缘，待业力清净即可平等无二的证入涅槃果与菩提智。（万法皆空，一切如梦，观心自在，唯向内求。）
心中应当生起思慧的依据。大恩根本上师轮涅自在王晋美彭措吉祥贤，在《忠言心之明点》中又说：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信。”即是对于业障深重的凡夫初学者，惟独依靠听闻圣教法，不能彻底断除一切增益，并且对导师佛及佛所宣说的正法难以生起坚固的信解，因此，如理数数思维法义特别重要。
- 胜义空性是圣者的境量，不是任何语言所能表达的，故而没必要担心是否因文字而起过失。对于世间者因果与轮回即是最大的秘密；对于小乘者具足无常观对治自苦即是最大的密修；对于大乘欲求利他者如何转烦恼为菩提道智，即是最大的密行；对于金刚乘行者为利众生而誓愿成就智悲圆满的佛果即是最无上的密修。
彼中法王又说：“无始无亲疯人般，独漂轮回痴暗中，今寻寂乐美宅故，应喜听闻圣教海。”即从无始以来，我们像无亲的疯人一样，流转于轮回苦海，漂泊于无边旷野，无有丝毫安乐，唯有无量痛苦。故从现在应当以欢喜心如理如法精进听闻佛法，发心将一切有情的惑业苦彻底寂灭，并安置于美妙大乐的舍宅当中。
