- 宗门所谓印证者,以心印心也。以心印心者,非知解理会边事。必其师为过来人,手眼通明,见行皆圆,凡学人之机用、境界、见地,如何凑泊,如何进步,一望而知,不待言喻。然后以师之心,印证其心,如印印泥,印去影存,文彩毕露,亦无印泥之迹,故曰印证。——南怀瑾《禅海蠡测》@南師如是說
- 已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。——南怀瑾《禅海蠡测》@南師如是說
- 佛言宇宙万有之本体为一元，以空为体（空非虚空之义），以一切用为用，以一切相为相，心物二者，为其二有之用。人有生命存在，乃本体之一环耳。故常以海水喻其体，以水泡喻生命之存在。——南怀瑾《禅海蠡测》@南師如是說
- 禅宗以“无门为法门”，但主悟明心地，彻见性源而已。虽然，由持戒、修定而最后得其慧悟的，便叫作“渐修”。因敏慧而透脱心地法门的究竟者，便叫作“顿悟”。“顿悟”以后，虽修一切善行而不执著于修。看来形迹似乎不重修行，实则随时都在自修心地，只是不拘小乘形式上的禅定——南怀瑾《禅话》
- 净洗浓妆为阿谁?子归声里劝人归。百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼。——(唐)洞山良价禅师
- 常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。——永嘉禅师《证道歌》
- 月户风窗悄不扃，静中真乐故难名。山泉未识幽人意，自作穿林泄壑声。——（宋）胡寅《题岳麓西轩》
- 水竹之居，吾爱吾庐。石粼粼、乱砌阶除。轩窗随意，小巧规模。却也清幽，也潇洒，也宽舒。 懒散无拘，此乐何如？俯阑干、临水观鱼。风花雪月，赢得工夫。好烧些香，图些画，读些书。——（元）中峰明本禅师《行香子•幽居自适》
- 禅是天竺之语……云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。此性是禅之本源，故云禅源。……此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所述诸家述作，多谈禅理，少说禅行，故且以禅源题之——圭峰禅师《禅源序略》
- 吾有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只用心传。……本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。——（唐）懒残禅师
- 绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。——永嘉大师《证道歌》
- 洞山良价禅师幼年时跟随师父念诵《心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”时，忽然用手摸摸自己的脸面，问师父说：“我有眼耳鼻舌啊，为什么佛经上却说没有呢？”师父大惊，说：“我当不了你的师父了。”然后让他去皈依礼默禅师。洞山良价禅师后来开创了禅宗五大主要流派之一的曹洞宗。
