- 对于现实和未来，我还能说什么呢？也许说什么也没用，终究为着本分二字。因着懦弱，知与行的分裂，这残缺的器皿除了盛接上主的荣美，别无它用，以致在向外倾倒那琼浆时，颤颤巍巍。而当我贴近大地，想着暮年的父母仍活在生命真相之外，哪怕半张选票也从未见过时，我的沉思与默祷，泛不起一丝孤冷优越。
- 石油寡头和中东酋长砸黑金，天朝土豪挥红金，都是金元足球，与消费时代和浮躁人心共生，前者鲜有反思，后者被集体自豪感掩盖。在真正的市场经济社会，豪掷亿金不会有太多责疑，但此国资本与权力长期乱伦，地产商的财富直接关联着普通人被凌迟的痛楚。球迷激情无可厚非，却无意中成为漠视现实的麻醉针。
- 从此，宣传口又会多出一种“恒大精神”。对举国体制的批判反思，黯然淹没于红色激情中。被压迫心态的反弹，正好与爱国主义民族主义无缝对接。中国人距离纯粹的不受政治意识形态沾染的快乐，仍然太远太远，因即使体育也担负着驯化社会主义新人的重任；竞技成绩用于粉饰太平，族群悲情扭曲了呐喊的面庞。
- 如今比较恶心的是，土匪大当家是个球迷，民众的足球热情中不可避免地飘进了某些臭味。就像看到金三胖会见罗德曼一样，即使这其中包含普遍的人伦欢乐，也让人浑身难受。就算是02年世界杯那会儿，也没见官媒这么大关注度。新闻联播居然插播比分，呵呵，一副敬事房总管呼哧带喘小跑进军机处送蛐蛐的嘴脸。展开全文
- 审美过程即自由意志介入，美的能指所指发生变化，如冰凝在接近地表时变成奇异多姿的雪花。神是至善至美，而人只能通过有限的肉身的“创造性”去回应这完全的恩典，以及对美善之主的理解与爱意。在信心里拥抱不美之美，意味着直面世界和生命的本相，承认即使世界因罪欲而碎裂，仍在那绝对一元的掌管中。
- 我们谈论的，或者说能够被谈论的，都是【关于信仰的问题】，而信仰本身是【活】出来的，它关乎生命，关乎意志，关乎全部世界观的重整与实践。所以，归根结底，基督信仰是一个生命更新的过程，即“从死里复活”的过程；信仰者，我是说【真信仰者】，遇到的不是一种或多种观念，而是一个和多个【事件】。
- 对“信仰与知识混为一谈”的指责，与绝大多数二元论一样，实质上是对神本的一元宇宙观的对抗。在这种宣称里的阴阳关系，一旦“合一”就会要了哲学佬的命，所以他们必须确认这样的对峙：信仰当然是个好东西，但真理只能源于“理性”；还有一种经典表述：启示与理性谁才真理的本源，这本身就是难解之谜。
- 智性的畸形，首先导致的是审美上的极度不悦，混沌扭曲的思维和语言，又指向道德上的丑陋，谓之丑恶——蠢恶丑三位一体。因此，同为邪恶，跟纳粹和苏联相比，某党却邪恶得毫无美感可言。仅从其豢养的鬣狗、食腐者和类人孩身上，远隔十里地便能闻到那种阴沟里的恶臭；它们扎堆在哪里，哪里就是人间地狱。
- 在这被诅咒的国度，若要坦然无惧地说真话，若要依从良心行公义之事，若要在残酷的遭遇中放声呼求，或者仅仅袒露一丝真情，都一定会有那姿态超然者，说：无聊；一定会有心智蒙尘而自诩客观者，说：偏激；也必定四处埋伏着真相控和质疑癖，等着你绊倒，等着你“出丑”，以此实证他们犬类般的嗅觉与人格。
- 更荒唐的是指责律师网友甚至夏家消费人命,意思是大家都吃人血馒头,就他们衣缟茹素；意思是都为了一己私欲,只他们关心人的尊严和命运；意思是这国司法和政体是公义的,不义的是这些没良知的法盲和愚民——技术化生存那么高贵,以至于夏俊峰到死都不配?!请摸着胸口和脑袋,看里边缺了啥。
“公知绑架民意”的逻辑是这样的：先用一个模糊的概念把不同理念和水平的知识人无差别打包，作超然状睥睨呼吁公义的网友，以坏球姿态责之为被忽悠的愚民。然后以动机不纯（譬如所谓的炒作舆论要挟政府）为这两个集合概念赋予负面意义，将反体制与捍人权生硬二分，划清界线，完成自我道义和智力优越化。 - “公知绑架民意”的逻辑是这样的：先用一个模糊的概念把不同理念和水平的知识人无差别打包，作超然状睥睨呼吁公义的网友，以坏球姿态责之为被忽悠的愚民。然后以动机不纯（譬如所谓的炒作舆论要挟政府）为这两个集合概念赋予负面意义，将反体制与捍人权生硬二分，划清界线，完成自我道义和智力优越化。
- 不要忽略背后的政治谋算，甚至可以说，这些击穿伦理厚此薄彼的案例，本质上都是政治事件，而不是法律事件。无视那双邪恶的黑手和整体性的悲剧而枉谈法条法理，轻浮且虚妄。那能给你们一种“法式”虚假安慰，却会让你们继续丢掉现实感，在暗昧和乱象中失去真正的凭依。
- 对成长中的血性心灵而言，让所谓的心理辅导介入才是负能量。遭遇变故的孩子，他面临怎样的撕裂、惶惑和价值重估？他的人生将何去何从？我未见任何现代心理学学徒真正懂得怜恤人，以及爱的真谛。那些（装作）没有情绪的橡皮人会按例扫描出“异常”，在指标和模型里淡定地拈出药方：服吧，服了就正常了。
- 专制之恶，直接表现为扼制人性中普遍指向美好的努力，阻滞、切断了智性德性的正向流动，大众的言行素养难以靠公共生活、教育和宗教操练得到提升。争论或困惑于权利与善（区别于终极善）孰优先的人，应认识到即使良好的道德是土壤，但若无制度这一刚性支撑，任何对美德的宣称都将沦为压迫与屠戮的工具。
- 若非广泛呼吁，很多人对郭飞雄这样的矢志不渝者恐怕仍知之甚少，炮灰们，或许就只能在忧愤孤寂中度此残生；即便王功权这般名气，也少有人知其热心资助是被忌惮整治的最大原因。然而自由无需树偶像，所谓英雄总遮掩着无数孱弱的灵魂。知道自己背了多少良心债，然后直面真实：信念不践行，则感动无意义。
- 在理念和纲领上，王功权也倡导所谓公民社会底盘，凡有清晰现实感的人，都会看出其中的虚幻。但这位坚韧的承负者，不同于首鼠两端虚以委蛇之人，也未见以动机诋毁反对阵营中有路线分歧者。这是同样在现实泥淖中挣扎的真实的人，我们在他身上看到持守底线的代价和人性尊严，若论声援的最低意义，这就是。
- //@凌默敏: 口号标语赤橙黄绿，无非政治情绪宣泄。悲情和受难的主题当然有感动和激励意义，但价值不大。每次山雨疾来风波骤起，人们总是束手无策。撞击政治铁幕是个风险活，尤须具备智力和技巧。介入政治反对者无不清楚所要达致的目标，但对达致目标的方法却极为茫然。人们知道该做，但不知道该怎么做。展开全文
政治抒情、形势分析、对公共问题的口号式表达，不是不可以，在一定程度上，它疏放了人的情绪和道义压力；但政治终究是一个需要极高综合智慧的领域，介入政治反对，更得有坚忍的意志、判断力、资源整合力和牺牲精神。可惜，大多数反对者宁愿把聪明和毅力消耗于轻盈光鲜的前者，而在面对风暴时茫然失措。 - 政治抒情、形势分析、对公共问题的口号式表达，不是不可以，在一定程度上，它疏放了人的情绪和道义压力；但政治终究是一个需要极高综合智慧的领域，介入政治反对，更得有坚忍的意志、判断力、资源整合力和牺牲精神。可惜，大多数反对者宁愿把聪明和毅力消耗于轻盈光鲜的前者，而在面对风暴时茫然失措。
- 教育，在于让人确认来处与归处。与其说鲁迅是社会的批判者，毋宁说是人性的省察者，他超越时代的孤绝呐喊，胡适王小波们不会懂。读鲁迅需要完整的心灵方才不至偏废困惑；重要的不是让位，而是让光照进来，如同查拉图斯特拉需要奥古斯丁——可惜此地，前者在时空中扭曲，后者干脆缺席。
教材比刃剑下的鲁迅http://t.cn/z8iUOww在公共话语中有着清明理性，具有批判精神和怀疑精神的人，鲁迅远不是最好的批评者。我不是说鲁迅的完全不选，至少应该给胡适、王小波等人，以较多的机会，让学生们知道批判社会现实还有这样的维度，文字不必剑拔弩张，但却深具穿透力，甚至有趣而优雅。 - 这个世界的全部问题，都可追溯到爱的缺失，源于人忘了要彼此相爱、爱人如己。每一滴毒血、每个失范的行为，都藏着一份残酷的情感；而卑怯、自恋、迷失、怨毒和仇恨，其实都是等待拥抱而久久得不到回应的臂膀。人在人性的荒原和废墟上苦苦寻觅，结果却总是臣服于罪，世代为奴。神就是爱，爱是唯一救赎。
- 不以道德训鉴来筹谋合法性的政权，才可能具备合法性，其权力才会顺服于天赋的权利。而道德上的政教合一，以儒家和共产意识形态为一体两面：用完人（非人）的标尺为集体意志和统治铁律铺展道路，世俗权力僭夺了个体灵魂的终极裁决权。抹煞人性和尊严的道德教化必致道德虚无，以人为偶必导向蒙昧和奴役。
- 「请你这辈子一定要体验一次，吃一口最好的伊比利亚火腿，体会到人生最香的味道之一，然后用余生去怀念它。」不管味道如何，作者的目的达到了，他已经让我觉得不吃一次人生就不算完整了。。。
【唐驳虎：什么样的一块肉能让薄熙来一家吃一个月】这种稀奇的、可以生吃（而且生吃最佳）、挂在一个木头架子上的肉，只有可能是这么一种东西——但是千万千万别煮熟了，那！太！糟！践！了！！！！
- 曾与朋友聊起，这是最令人窒息的年代，却是此国历史上最「好」的年代：只要你顺应游戏规则，无视墙的存在，你就能在这里活得惬意精彩；即或某种程度上的anti，倘若没有超越性的信念和意志，自由和真理便可有可无：那不过是趣味，另一种附庸风雅。//@歲月一路走來2: 想起了李志這首歌《人民不需要自由》展开全文
密室政治导致政治玄学，政治玄学必生产政治八卦，政治八卦是一副政治春药---在腥滞迷乱的空气里，为疲软的人心和僵死的现实定期注入及时行乐的冲动和全民参与的幻觉---人民需要春药；怕的是，人民只要春药。 - 她常年发花痴，明白的没几个当真；念叨了无数情人，有谁挖出真材实料？她「扬言」炸建委，马上进号子；她「扬言」公布睡过的男人，又被隆重请上道德法庭。她跟公权力对峙，你们把她捧成圣女；她装疯卖傻精神自戕，立马被道德激情犯啐成了碧池。你们视而不见她分泌的真实，却在她把玩伤口时，闻腥而至。
- 打碎内心坚硬的壳、看清虚饰的暗昧、放下不被察觉的骄傲，都需要恩典，这恩典包括苦难。它是丰沃的土壤：种下痛悔和谦卑，就发出生命树的芽，种下诅咒和自义，就开出曼陀罗的花。在人的一生中，需要担忧的不是苦难本身，而是配不上自己所受的苦难。
- 暴力并非反抗的第一选择，它只是其中最决绝悲伤的形式，却是上帝所赋予的天然权利。当被蹂躏、迫害而无法求得法律的公正，当天赋权利被权力疯狂践踏而求告无门，你还能怎样讨好优雅的看客？上帝的爱不是无原则的和稀泥，人当诚实面对选择的困境并始终忏悔。一切若不以悲悯视之，就沦为空洞的道德说教。
- 什么才是「真自由」？关涉它的争论，大概是人类最乐此不疲的事情之一。撇去繁复的推演，我至少确信一点：没有主体与神性的联结合一，那么对于个人，存在意味着孤独和虚无；对于家庭，责任意味着枷锁和禁锢；对于社会，发展意味着枯朽和灾难--人离弃神所追寻的，并非自由与美善，而毫无疑问是死路一条。展开全文
- 人与生俱来的软弱常使我们在追随神的道路上跌跌撞撞、步履蹒跚。奥古斯丁说，信徒虽免了罪责，罪在人入土归天前，仍会搅扰我们。在保罗那里，可以清晰地看到重生之人的属灵争战。这灵与欲的对垒乃是要人意识到自己的软弱而谦卑，一生竭力悔改，直至离开这世界，因基督来本不是召义人，而是要召罪人的。
- 看尼克•胡哲的成长故事，让我想起特蕾莎修女的一段经历：她去委内瑞拉一户人家探访，那家有个脚跛得很严重的孩子，当她询问孩子名字时，那位母亲给了最美妙的答案：＂我们叫他「爱的导师」，因为他始终教导着我们如何去爱；我们为他所做的全部事情，都是在实践我们对上帝的爱。＂🔗 网页链接
